D. JOÃO PECULIAR E SEU DISCURSO EM 1147
Conheça um dos maiores prelados nacionais que junto ao nosso 1º Rei tanto lutou para a consolidação e cristianização do território nacional conquistado aos Muçulmanos. Nesse sentido, tem ainda aqui revelado o que foi o seu discurso histórico, proferido em 1147 perante o Alcaide, o Bispo Moçarabe e outras autoridades da Lisboa Muçulmana.
Texto: Português
Fontes: Portugal Glorioso - O Portal da História
Dizem os historiadores que terá nascido em Coimbra em ano desconhecido, mas sabe-se que faleceu em 3 de Dezembro de 1175 e está sepultado na Sé de Braga. Para além de Bispo do Porto e de Arcebispo em Braga, chegou a ser também o Primaz das Espanhas.
No tratado de Zamora em 4 e 5 de Outubro de 1.143 foi D.João Peculiar quem teve o principal papel nas negociações e para o reconhecimento de D.Afonso Henriques como Rei e não como vassalo de um condado, tendo D.Afonso VII acedido.
Devem ter sido rijas essas discussões porquanto o Rei de Leão e Castela, primo do nosso Fundador, não queria abrir mão do nosso Condado mas, através de uma hábil proposta, houve também uma hábil cedência - um buraco na lei nos dias de hoje - incluindo nesse tratado que D.Afonso Henriques ficasse também com o Senhorio de Astorga (já tinha sido pertença do seu Pai D.Henrique) tornando-se dessa forma vassalo de Leão e Castela. Vassalagem essa, que D.Afonso Henriques ia jurando entre dentes que não iria cumprir nunca...
Pena foi que este Herói tão PECULIAR, não tenha vivido pelo menos mais 4 anos, para que pudesse ter o deleite de ver coroado de êxito o seu profícuo e esforçado trabalho, na obtenção dessa bendita BULA que apareceu tarde, mas antes tarde que nunca. D. João Peculiar viajou 14 vezes a Roma sempre em demanda desse reconhecimento papal.
Lá diz o ditado; quem porfia, mata caça!
Pela sua acção politica zelando os interesses nas muitas quebras de tratados com que o nosso Fundador era exímio, pelas constantes lutas travadas com os arcebispos de Compostela e de Toledo que tudo faziam para adicionar a Diocese de Braga para as suas tutelas, pelo zelo e forte empenho ante o PAPA para que este reconhecesse D.Afonso Henriques como Rei de um reino independente, bem se pode dizer que D.João Peculiar foi o "Ministro dos Negócios Estrangeiros" nos primórdios da nossa fundação .
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A Bula reza (em português actual): (wikipedia)
Alexandre, Bispo, Servo dos Servos de Deus, ao Caríssimo filho em Cristo, Afonso, Ilustre Rei dos Portugueses, e a seus herdeiros, in 'perpetuum'. Está claramente demonstrado que, como bom filho e príncipe católico, prestaste inumeráveis serviços a tua mãe, a Santa Igreja, exterminando intrepidamente em porfiados trabalhos e proezas militares os inimigos do nome cristão e propagando diligentemente a fé cristã, assim deixaste aos vindouros nome digno de memória e exemplo merecedor de imitação. Deve a Sé Apostólica amar com sincero afecto e procurar atender eficazmente, em suas justas súplicas, os que a Providência divina escolheu para governo e salvação do povo. Por isso, Nós, atendemos às qualidades de prudência, justiça e idoneidade de governo que ilustram a tua pessoa, tomamo-la sob a proteção de São Pedro e nossa, e concedemos e confirmamos por autoridade apostólica ao teu excelso domínio o reino de Portugal com inteiras honras de reino e a dignidade que aos reis pertence, bem como todos os lugares que com o auxílio da graça celeste conquistaste das mãos dos Sarracenos e nos quais não podem reivindicar direitos os vizinhos príncipes cristãos. E para que mais te fervores em devoção e serviço ao príncipe dos apóstolos S. Pedro e à Santa Igreja de Roma, decidimos fazer a mesma concessão a teus herdeiros e, com a ajuda de Deus, prometemos defender-lha, quanto caiba em nosso apóstolico magistério.
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Lisboa mourisca, por Martins Barata
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DISCURSO DE D. JOÃO PECULIAR, ARCEBISPO DE BRAGA,
EM LISBOA EM 30 DE JUNHO DE 1147. Discurso proferido pelo arcebispo de Braga perante o alcaide, o bispo moçarabe, e outras autoridades da Lisboa muçulmana. D. João Peculiar, acompanhado pelo bispo do Porto e alguns cruzados, e após se ter negociado um período de tréguas, dirigiu-se à cidade, para explicar as razões do ataque «devendo parecer que se os atacávamos era a grande pesar nosso», como escreveu o cruzado autor da carta em que se transcreve este discurso. |
| O discurso do arcebispo de Braga mostra bem as razões que os cristãos davam para a conquista dos territórios muçulmanos. O fundamento era a «reconquista», e não a «cruzada». Era retomar a posse de territórios que eram cristãos e que os muçulmanos tinham conquistado indevidamente. Não havia outras razões, nem de ordem religiosa nem cultural, e por isso afirmava D. João, que a cidade se rendesse não haveria perseguições à população, mas que a conquista poderia levar ao saque. O discurso foi proferido a seguir à cerimónia de assinatura do acordo entre D. Afonso Henriques e os Cruzados para a conquista de Lisboa, realizada no dia 30 de Junho, e o início do cerco à cidade acontecido no dia seguinte, 1 de Julho. |
«HÁ JÁ UNS 358 ANOS OU ATÉ MAIS QUE TENDES ILEGITIMAMENTE NAS VOSSAS MÃOS CIDADES QUE SÃO NOSSAS E A POSSE DAS NOSSAS TERRAS, ANTERIORMENTE A VÓS HABITADAS POR CRISTÃOS»
O Deus de paz e de amor retire dos vossos corações a venda do erro e vos converta a si.
É que nós viemos ao vosso encontro para vos falarmos de paz. Com a concórdia, efectivamente, as coisas pequenas crescem, com a discórdia as maiores definham. Ora para que esta não reine entre nós por todo o sempre é que vimos ter aqui convosco a fim de chegarmos a uma conciliação.
Efectivamente, a natureza gerou-nos a todos de um só e mesmo princípio, de tal modo que não ficaria bem que, estando ligados por um pacto de solidariedade humana e por um vínculo de concórdia da mãe de todos, nós vivêssemos desagradados uns com os outros.
Nós, pela nossa parte, não vimos a esta cidade, que está na vossa posse, para vos lançar fora daqui nem para vos espoliar. Uma coisa tem, efectivamente, sempre consigo a inata benignidade dos cristãos, é que, embora reivindique o que é seu, não rouba o alheio. O território desta cidade reivindicamo-lo como sendo nosso por direito; e, por certo, se em vós alguma vez tivesse medrado a justiça natural, sem vos fazerdes rogados, com as vossas bagagens, com haveres e pecúlios, com mulheres e crianças, vos poríeis a caminho da terra dos mouros de onde viestes, deixando a nossa para nós.
É-nos, pelo contrário, sobejamente conhecido que só a contragosto ou forçados a isso o fareis. No entanto, procurai fazê-lo por vossa iniciativa, pois se aceitardes de boa mente o que vos rogamos, estareis imediatamente a salvo das consequências mais amargas do que pretendemos. Que tipo de conciliação se possa estabelecer entre nós não o sei, pois a sorte que há-de caber a cada um não está garantida a ninguém, à partida. Fostes vós que viestes da terra dos mouros e dos moabitas e raptastes fraudulentamente o reino da Lusitânia a um rei vosso e nosso 1. São inúmeras as depredações que se fizeram e continuam ainda a fazer sobre cidades e aldeias com as suas igrejas desde esse tempo até hoje. Por uma parte, ficou em causa a vossa lealdade, por outra parte, ficou lesado o convívio em sociedade.
Há já uns 358 anos ou até mais 2 que tendes ilegitimamente nas vossas mãos cidades que são nossas e a posse das nossas terras, anteriormente a vós habitadas por cristãos a quem nenhuma espada de exactor forçou a abraçar a fé, mas só a palavra da pregação tornou filhos adoptivos de Deus, no tempo do nosso apóstolo Santiago e dos seus discípulos, Donato, Torquato, Secundo, Indalécio, Eufrásio, Tesifonte, Victor, Pelágio e muitos outros assinalados varões apostólicos 3. Temos nesta cidade como testemunho o sangue derramado pelo nome de Cristo no tempo do governador romano Daciano 4 por parte de mártires como Máxima, Veríssimo e a virgemJúlia 5. Consultai o concílio de Toledo celebrado no tempo de Sisebuto, glorioso rei nosso e também vosso; é-nos testemunha Isidoro, arcebispo de Sevilha, e o bispo de Lisboa desse tempo, Viérico, com mais de duzentos bispos de toda a Hispânia 6. Atestam-no ainda nas cidades sinais manifestos das ruínas das igrejas 7.
Mas, dado que tendes mantido a cidade ocupada em uso longo com propagação das vossas estirpes, usaremos para convosco do habitual sentimento de bondade. Entregai nas nossas mãos a guarnição do vosso castelo. Cada um de vós terá as liberdades que tem tido até aqui. Não queremos, efectivamente, expulsar-vos dos vossos assentamentos tão antigos; viva cada um segundo os seus costumes, a não ser que espontaneamente queira vir aumentar a Igreja de Deus 8.
Como observamos, é riquíssima e bastante próspera a vossa cidade, mas está exposta à avidez de muitos. Efectivamente, quantos arraiais, quantos navios, que multidão de gente está em conjura contra vós! Tende em atenção a devastação dos campos e dos seus frutos. Tende em atenção o vosso dinheiro. Tende ao menos em atenção o vosso sangue. Aceitai a paz enquanto vos é favorável, pois é bem verdade que é mais útil uma paz nunca posta em causa que outra que se refaz com muito sangue; de facto, é mais agradável a saúde nunca alquebrada que a que foi recuperada depois de graves doenças e sob ameaças de medidas forçadas e exigências extremas para ficar a salvo. É grave e fatal a doença que vos atinge; outra virá se não tomardes uma resolução salutar: ou ela se extingue ou vós sereis extintos. Tomai cuidado, pois a rapidez apressa o fim. Cuidai da vossa segurança enquanto tendes tempo.
Antigo, na verdade, é o provérbio que diz: «na arena é que o gladiador forma o seu plano» 9. A partir de agora a resposta pertence-vos a vós, se assim vos aprouver".
Notas ( de Aires A. Nascimento ) :
1. A expressão reflecte certamente a intenção de chamar a atenção para o que se pretende fazer: restabelecer os direitos que nunca cessaram e por isso se invoca a figura do rei, que não pode ser outro que Rodrigo, sacrificado por causa dos pecados do seu povo, cuja expiação chegava agora ao fim, segundo interpretação da própria Chronica Gothorum , pois os mouros eram escorraçados da Hispânia.
2. Faz notar Ch. W David, ad loc., que a data de 789 corresponde ao tempo em que os muçulmanos consolidaram o seu domínio através da acção de Abderramão I (756-788). Deverá reter-se que essa data, apresentada como aproximativa, corresponde também ao período em que, segundo a Chronica Gothorum, se situa a acção de Afonso I em campanhas sucessivas, contra os mouros; a pretensão de recuperar a terra ocupada por outros retirava a estes a legitimidade da posse.
3. Os «varões apostólicos», ou fundadores das mais antigas igrejas episcopais hispânicas, aparecem já em Actas escritas pelo séc. VIII. Os seus nomes são: Torquato, de Acci (Guádix), Tesifonte, de Bergium (Bejar); Esício, de Carcer (Carcesa); Indalécio, de Urci (Almería); Secundo, de Abula (Atila); Eufrásio, de Iliturgi (Andújar) e Cecílio, de Illiberis (Elvira). Teriam sido enviados a Espanha por Pedro e Paulo a partir de Roma. Tendo chegado a Acci, foram perseguidos pelos pagãos, mas deles foram milagrosamente salvos, pois, quando eles corriam no seu encalço, desabou uma ponte que atravessavam. Dispersaram-se eles pela região hispânica a evangelizá-la. Foi-lhes dedicado um monumento em Guádix, onde todos os anos lhes era prestado culto no dia 1 de Maio junto de uma oliveira que florescia nesse dia. Esse culto espalhou-se e entrou nos martirológios, calendários e livros litúrgicos. A legenda deriva certamente de tentativas mais ou menos generalizadas de garantir apostolicidade para as diversas igrejas. Cf. Dom Henri Quentin, Les Martyrologes historiques du Moyen Âge, Paris, 1908, p. 102; J. Vives, "Varones apostólicos", in Diccionario de Historia Ecclesiástica de España, Madrid, 1975; J. Vives, "Tradición y legenda en Ia hagiografia hispânica", Hispania Sacra, 18, 1965, 495-508; Ángel Fábrega Grau,Pasionario Hispânico, Madrid, 1953, I, 125-130. A legenda deve ter tido ramificações, mas é praticamente impossível seguir o seu percurso; é provável que sob o nome de Víctor pretenda João Peculiar referir-se a S. Víctor de Braga, que, segundo o Pasionario Hispânico, era apenas catecúmeno; sob o nome de Pelágio está certamente o célebre mártir de Córdova do ano 925, cujo culto se difundiu rapidamente, chegando até ao Reno e ganhando os favores da corte leonesa. Posteriormente, junta-se-lhe S. Pedro de Rates como discípulo de Tiago, o qual teria sido o primeiro bispo de Braga; na mesma sequência Basileu, também discípulo de Tiago, seria o fundador da igreja do Porto. Para Évora já o Livro das Calendas da Sé de Coimbra, para o dia 21 de Maio, mencionava o nome de Manços, que André de Resende admite como tendo participado na entrada triunfal de Cristo em Jerusalém e acompanhado a Última Ceia. Cf. Miguel de Oliveira, "Lendas apostólicas peninsulares", in Lenda e História, Lisboa, 1964, pp. 79-110; J. Fernández Catón, San Mancio; culto, leyenda y religuias, León, 1983.
4. Ainda que a forma do nosso manuscrito seja "Ageiano", esta costuma ser interpretada como deformação de Daciano, nome que aparece habitualmente consagrado nas actas dos mártires hispânicos, a partir certamente da antiga legenda de S. Vicente de Valência; para os problemas levantados por este "ciclo", cf. Baudouin de Gaiffier, "Sub Daciano praeside. Étude sur les passions espagnoles",Analecta Bollandiana, 72, 1954, 138-152, onde se contestam opiniões de A. Fábrega Grau, Pasionario Hispánico, Madrid, 1953,1, pp. 67-78. Quanto à figura histórica do governador hispânico, às ordens de Diocleciano e Maximiano, aduz o mesmo autor que as notícias são escassas e sobretudo inseguras, ainda que lhe tenha sido alegadamente atribuída uma inscrição, pois esta não apresenta base de autenticidade: CIL, t. II, p. 5*, n.° 17; Act. SS., Oct., t. XII, p. 195; A. Périn, Totius latinitatis onomasticon, I, p. 453; ThLL,Onomasticon, III, col. 8.
5. Note-se que o nome dos mártires dado por D. João Peculiar difere do que atrás lhe havia sido dado, mas as variantes são possíveis e podem significar que o cruzado não intentou resolvê-las ou será também de admitir que as diferenças existiam nos diversos calendários locais (sem que isso constituísse óbice de um mesmo culto).
6. Há confusão óbvia neste passo, pois não consta que tenha havido qualquer concilio em Toledo no reinado de Sisebuto (612-621) e sob a presidência de Isidoro de Sevilha (600-636) e muito menos com a presença de um bispo de Lisboa de nome Viárico; de facto, este assiste ao IV Concílio de Toledo, em 633, ao tempo de Sisenando, sendo um dos sessenta e seis bispos que assinam as actas, sob a presidência de Isidoro, voltando a estar no V Concílio de Toledo, em 636, mas já sob a presidência de Eugênio, e no seguinte, em 638. A referência ao concílio de Toledo entra numa ordem de provas que não deixariam de ter importância para os próprios interlocutores do lado muçulmano.
7. Aqui D. João Peculiar não é tão concreto como o cruzado, pois este refere-se a uma igreja dedicada aos mártires na zona de Campolide.
8. Note-se que, pelo IV Concílio de Toledo, can. 57, se proibiam as conversões forçadas.
9. Cf. Séneca, Ep. 22, 1. Na verdade, já o escritor romano o apresenta como provérbio: «Diz um antigo provérbio que o gladiador só forma o seu plano na arena a partir da observação do rosto do adversário, do modo como mexe os braços, da própria postura do corpo». |
Fontes : Conquista de Lisboa aos Mouros (1147) Osberno, trad. de José Augusto de Oliveira, pref. de Augusto Vieira da Silva, Lisboa, Câmara Municipal de Lisboa, 1935 (2.ª ed., 1936); Conquista de Lisboa aos Mouros em 1147. Carta de um Cruzado inglês que participou nos acontecimentos, apres. e notas de José da Felicidade Alves, Lisboa, Livros Horizonte («Cidade de Lisboa, 4»), 1989; A Conquista de Lisboa aos Mouros. Relato de um Cruzado, ed., trad. e notas de Aires A. Nascimento, introd. de Maria João V. Branco, Lisboa, Vega («Obras clássicas da Literatura Portuguesa. Literatura Medieval, 96»), 2001 |
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